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道教与武夷茶文化-【新闻】

发布时间:2021-04-08 14:33:33 阅读: 来源:柱塞泵厂家

道教与武夷茶文化

溪边奇茗冠天下,武夷仙从从古载①。茶在道教末正式形成之前,便已和伸仙结了缘。如茶的发现,相传为神农尝百草,日遇七十毒,遇茶而解之。道家发现武夷茶云:武夷真是神仙地,又产灵芝又产茶②茶被视为仙人所发现的神物仙品,他们称茶为灵芽或仙草。

《云笈七签•洞天福地》列武夷为道教第十六真升元化玄洞天。据《神仙传》载:昔有神仙降此曰:予武夷君也,统录地仙,受绾于此。《武夷茶》开宗明义地指出:相传老人初献茶,死为山神享庙祀。这位神人便是飘然自号武夷君的山伸③。

《武夷真君仙茶道秘笈》云:伟哉宗师(指武夷君),其君大法,实出乃家。走避秦政,其先两湖。止于建南,其境仙遐。养气延年,其功在茶。啜饮枕浴,其理太和。石泉瀹茗,其力除魔。修仙炼丹,其门*夸......④。传说仙祖钱铿是夏商周三代重臣,受封于彭。入道之后,以茶驯气,以茶养生:喝岩泉,契山花,食野果,活了八百岁,世称彭祖。中国人尊称为长寿的象征。彭祖有一儿子(一传为二子,曰武曰夷),自号武夷君,不愿为秦始皇渡仙入道,避秦害遁隐南蛮,栖止武夷山。教化百姓,栽种五谷,采制仙药,济世救民,隐居武夷一百八十余年,飞升之日,在修炼地架起布幔为亭。会同皇太姥、魏王子骞十三真人等,以茶开设仙宴,宴请乡人,告别曾孙而去。百姓尊称武夷君,立庙祀之,这就是武夷之得名和幔亭宴之由来。

对于神话的传说,我们不能一概斥之为虚妄不经的东西。事实上,神话传说的背后,有历史的影子。正如保尔•拉法格所指出:神话既不是骗子的谎言,也不是无谓的幻想的产物,它们不如说是人类朴素和自发的思维形式⑤。

道教,乃是汉民族固有的宗教,形成于东汉。道教传入福建时间很早。据《后汉书•徐登传》载:泉州道士徐登,精医善巫,贵尚清俭。曾以茶济世,据传曾在莲花山摩崖石刻莲花茶襟,提出保护这一片的茶园。吴晋时,道士介琰曾住建安方山(今闽候县境),从白羊公杜泌学玄一无为之道,遗种方山露芽。《福建通志》有芳茗源,今瓯冶山。唐宪宗元和间(806-820)诏方山僧怀恽麟德殿说法,赐之茶。怀恽奏曰:‘此茶不及 方山茶佳’,则方山茶得名久矣⑥。秦时,祀武夷君以乾鱼,祭物中已有祭祀的茶,这是 福建*早以茶作为敬神之用。凡道教宫观多建于名山胜境,并且与茶叶产地有密切相连。因此,在我国江南丘陵山地,凡道教宫观林立之处,也多为栽种茶叶之地,名茶的产区,所以栽茶、制茶、品茗自然成为道士们平日之乐事。同时,宫观道士不但自己以饮茶为乐,以茶药治病为善;而且提倡以茶待客,进而以茶作这祈祷,祭献,斋戒直至成为驱鬼捉妖的供品。我国古老的一些名茶,不少是道教徒*先种植发展起来。汉初,有甘露祖师吴理真云游至武夷山。带去七株茶苗,植于蒙山上清峰。据《名山志》记载了孙惭《智矩寺留题》(古碑记)云:倚栏眺茶圃,昔有汉道人,分来建溪芽;寸寸培新土,至今满蒙顶,品倍毛家谱⑦。汉时建茶经过道人传播至道教圣地,成为唐代至今的名茶。

武夷山,多青霞,武夷道士多种茶⑧唐代吕纯阳云游至武夷山,留有七言古诗一首,并种植茶树于天游观。观前有棵老茶树,盘根虬结,旋绕于水石之间。每年,老茶树发十数枝芽,道观住持采制成茶,仅得二三两,供神之用。观中供着吕洞宾,因此将此茶称洞宾茶。据说洞宾茶, 香而冽,粗叶盘曲如干蚕状,色青翠如松萝。新者但闻其清香,稍为咀味,多则不宜。过一年后,于醉饱中烹尝之,则清凉剂也⑨。

武夷山九曲星村,盛产武夷茶,有五株茶树,却与众不同,叶都是成对而生的。五株茶树从上到下,大小一模一样,茶质远胜他树,村里人都说是天游观里的吕洞宾大仙所栽,十分重视。每当春茶抽芽时,全村人集合起来抓阄,选头首(即主持茶事者),采茶之事,独任其劳,采制成茶,先送官府十分之一,然后分给各家各户,由于产量很少,每户仅得半两一两而已。因此,家家珍藏之。留待遇病以茶医治,或遇贵客拿来招待,这种茶被众人称吕仙茶或吕岩茶。民初,茶树老死,纯阳祠圯废了。

建溪有灵芽,能蜕仙人骨。武夷山的道教真人,羽士如是说,连苏东坡都说:不如仙山一啜好,冷然便欲乘风去。唐代诗僧皎然《饮茶歌送郑容》:丹丘羽人轻玉食,采茶饮之生羽翼,名藏仙府也莫知,骨化云宫人不识。卢仝也有七碗吃不得,顿觉两腋习习清风生。诗人们咏饮茶效果,总是离不开羽化成仙。一怀春露暂留客,两腋清风几欲仙。说明道教对茶文化的影响,贯穿今古。功不可磨灭。

注:

① 范仲淹《咏茶》

② 林锡翁《咏武夷茶》

③ 《武夷山志》

④ 《农业考古》。《中国茶文化专辑(17)》

⑤ 江林昌《夏商周断代工程》见《历史知识》2001年8月号

⑥ 《福建通志》卷四《物产•茶》

⑦ 毛家谱指毛文锡《茶谱》

⑧ 白玉蟾《送陆阳赴扶照之任》

⑨ 刘靖《片刻余闻集》

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